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Nous
publions ici, au format .pdf, un nouvel ouvrage de notre collègue
et ami Alain Cardon. On verra que l'ambition de l'auteur dépasse
désormais la réalisation des systèmes
de conscience artificielle. Il entend modéliser les
comportements de génération de langages dans
tous les ordres du vivant, notamment les systèmes sociaux
humains et, à un moindre niveau, les systèmes
animaux.
Ce
travail s'inscrit donc dans le programme ambitieux conduit
aujourd'hui par un grand nombre de sciences : identifier l'existence
de processus généraux pouvant expliquer, sur
notre planète et pourquoi pas, sur des planètes
offrant des conditions favorables analogues, l'apparition
de la vie, des langages et des outils à base de langages.
Automates
Intelligents.
Lire
aussi l'interview d'alain Cardon sur le même sujet
Les
systèmes de représentation et l'aptitude langagière
Présentation de l'ouvrage
par
Alain Cardon,
Professeur des Universités en Informatique
Mai 2013
Ce livre finalise mes recherches sur la conscience artificielle.
Elles ont donné lieu à la publication de nombreux
articles et ouvrages évoqués sur
mon site. Ces recherches se sont toujours appuyées
sur une science, l’informatique. Celle-ci, que l‘on
confond souvent avec les technologies et les produits marchands
s‘en inspirant, concerne fondamentalement ce qu’il
est possible de représenter par des calculs portant
sur des nuées d’informations.
Pour
moi, la grande question que pose l‘informatique est la
suivante : peut-on modéliser la pensée telle
que nous la générons dans nos cerveaux par un
système artificiel qui produirait les mêmes résultats
?
J’ai
répondu oui, et je développe des éléments
de réponse dans ce dernier livre. Il m’a fallu
d’abord comprendre l’architecture du système
psychique. Je me suis appuyé dans ce but sur les travaux
de Sigmund Freud, qui n’ont rien perdu de leur pertinence.
J’ai transposé ses modèles fondés
sur la notion d’énergie, ce qui était le
concept disponible à son époque, en les appliquant
à la génération de formes informationnelles,
c’est-à-dire de formes constituées d’informations
qui se coactivent.
Il s’agit
d’une position strictement matérialiste qui considére
le système psychique comme un espace de génération
de formes informationnelles sous les contraintes d’une
architecture particulière. Il est possible alors d’identifier
un inconscient avec des pulsions et une mémoire organisationnelle,
un préconscient et finalement un conscient qui éprouve
des sensations et poursuit à partir d‘elles une
quête incessante de production d’idées.
Mais ce
faisant j’ai rencontré deux questions inévitables
:
- Pourquoi l’homme communique-t-il à partir
de langages formalisés ?
- Est-il le seul parmi tous les mammifères
à avoir développé cette aptitude ?
Je propose
deux éléments de réponse :
- Le système
psychique humain est constitué de deux sous-systèmes
aux architectures similaires et qui se coactivent continuellement,
un sous-système psychique sensible et un sous-système
apte à l’abstraction et au langage.
- Ce système
psychique humain est le résultat d’une évolution
des systèmes de représentation. Ceux-ci partent
d’un système simplement réactif pour aboutir
au système humain en utilisant la contrainte d’une
loi organisationnelle : complexifier les systèmes
faits de systèmes par copies, duplications, oppositions,
déformations.
Je développe
longuement ces deux thèses dans ce livre. J'obtiens
deux conclusions :
-
Il
existe une loi organisationnelle opportuniste propre au vivant
qui commande l’évolution des organismes lorsque
le milieu physique le permet. Cette loi a permis d’aboutir,
par une complexification opportune systématique, à
un système psychique de représentation capable
d’utiliser ses propres productions comme des éléments
manipulables. Il crée en lui pour ce faire des symboles
représentant des choses, des événements,
des idées.
-
Aussi
puissant qu’il soit, le système psychique humain
présente cependant une grande fragilité. Il
est dual du fait de la coexistence des deux sous-systèmes
évoqués ci-dessus, système sensible et
système langagier. Pour que ce dernier puisse créer
des idées, il doit abstraire, réduire tout ce
qu’il voit à des éléments de langage
et ce faisant se couper totalement de la nature. Il ne peut
donc plus, contrairement aux animaux plus simples, se la représenter
telle elle est. Aucune langue n’est neutre ni naturelle,
elle est un produit social sur lequel il n’y a pas de
maîtrise éthique. Elle permet donc de fuir dans
l’imaginaire, les idéologies et dans les technologies
qui peuvent prétendre les faire vivre.
Un
dernier problème, très inquiétant, doit
être mentionné.
Dans notre civilisation où l’on utilise à
tous les niveaux et partout la volonté de puissance,
où l’on se bat pour gagner contre l’autre
et contre tous les autres, le modèle de système
psychique que j’ai développé est transposable
dans l’artificiel. Le monde de l’informatique
aujourd’hui est celui des processeurs en réseaux
liés à d’innombrables composants électroniques,
qui communiquent quand les utilisateurs le demandent mais
aussi quand ils ne le demandent pas.
Nous voyons
donc s’installer un système méta, qui génère
des représentations et jugements portant sur les comportements
des innombrables utilisateurs de petits systèmes informatiques
locaux. Il évalue ce que font ces utilisateurs, le
plus souvent pour mieux les contrôler. Ce système
méta dispose dorénavant de pulsions artificielles,
de tendances, de besoins, d’intentions.
Comment
éviter une telle situation ? D’abord, comme
je l’ai fait pour ma part, en m’abstenant de réaliser
des développements informatiques nouveaux tant que
des organisations citoyennes efficaces ne se sont pas mises
en état de comprendre, discuter et au besoin réorienter
ces développements. Il s’agit de mon message le
plus important, celui d’un simple scientifique qui s’adresse
à tous les citoyens pour que la science, grâce
à eux, retrouve pleinement sa conscience.
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l'ouvrage
(publié
sous Licence Creative Commons)
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